Большая распродажа

Читать далее

Рубрика: 12 способностей чувствовать, Блажен, кто верует, В здоровом теле - здоровый дух, Вместе с праведниками, Возрождение души, Гармоничные взаимоотношения, Наши книги по Каббале и Хасидизму | Комментарии отключены

«49 шагов восхождения»

_________________4f5e06c49567216-е Нисана (исход первого дня Песаха)
Первый день отсчета Омера
Хесед хеседа («Любить любовь»)

Что означает понятие «любить любовь»?
Это значит любить само чувство любви к душе другого человека. В первый день [после принесения] Омера нам предлагается вспомнить о том, что нет ничего более прекрасного, приносящего наслаждение и удовлетворяющего нас, чем чувство любви. Само переживание любви к кому-либо придает нашей жизни смысл, и больше всего на свете мы должны стремиться удостоиться его отведать. Ведь гласит великое правило Торы: «Возлюби ближнего своего как самого себя» . Для тех из нас, кто женат или замужем, чувство любви должно быть направлено, в первую очередь, на нашего супруга или супругу, как сказали мудрецы: «(Человек) любит свою жену, как свое тело» .
Очень часто мы забываем про те удовольствие и ценность, которые содержатся в способности любить другую душу. Мы не ценим тот факт, что вообще способны любить, забываем, что к этому чувству необходимо стремиться. Рутина жизни тянет нас наружу, увлекая в погоню за удачей и личными удовольствиями, и мы попадаем в круговорот, в центре которого воцаряется наше эго.
Первый день Омера призывает нас остановить этот вихрь и начать движение в противоположную сторону – вокруг нашего возлюбленного. Тем самым мы прекращаем гоняться за наслаждениями для самих себя и обнаруживаем гораздо более возвышенное удовольствие – удовольствие дарования другому.

Кого ты любишь?
Впрочем, любить любовь дело опасное! Мы можем слишком влюбиться в саму любовь и вместо того, чтобы любить нашего возлюбленного, полюбим само чувство любви, наше личное переживание (какой кайф – любить!). Тогда вместо любви к любимому нас захватит любовь к самим себе… Обнаружить разницу между ними не всегда легко. И проверкой будет момент, когда (и если) пройдет начальное чувство любви: если нашим основным побудительным мотивом было эмоциональное удовлетворение, то мы вдруг почувствуем, что любимый нам не подходит, и захотим его оставить. Как описано в Трактате Авот: «Всякая любовь, которая небескорыстна [как любовь, что зависит от моих личных переживаний], исчезает с исчезновением корысти» .
Что нужно сделать для того, чтобы любовь была настоящей и не сбилась не туда, куда нужно? Мы должны помнить, что еще не исчерпали образ любви: в ближайшие дни проанализируем дополнительные стороны хеседа, которые дополнят всю картину и уравновесят ее. А пока напомним самим себе, что есть большая ценность в самой любви к чувству любви. И что если эта любовь – настоящая, то она представляет собой не стремление к самоудовлетворению, а искреннее желание выйти за собственные границы, чтобы соединиться с другой душой.
Практическое упражнение:
Если вы уже нашли себе спутника жизни, остановитесь на минутку и напомните себе, как прекрасно то, что вы удостоились его полюбить. Если Вы еще не нашли его, остановитесь и вдумайтесь в тот факт, что Вы достойны не только быть любимыми, но и полюбить!

Из книги «49 шагов восхождения» рава И. Гинзбурга

Рубрика: Гармоничные взаимоотношения | Метки: , , , , , , | Комментарии отключены

Первый день отсчета Омера — «Любить любовь»

16-е Нисана (исход первого дня Песаха)

Хесед хеседа («Любить любовь»)

Что означает понятие «любить любовь»?
Это значит любить само чувство любви к душе другого человека. В первый день [после принесения] Омера нам предлагается вспомнить о том, что нет ничего более прекрасного, приносящего наслаждение и удовлетворяющего нас, чем чувство любви. Само переживание любви к кому-либо придает нашей жизни смысл, и больше всего на свете мы должны стремиться удостоиться его отведать. Ведь гласит великое правило Торы: «Возлюби ближнего своего как самого себя» . Для тех из нас, кто женат или замужем, чувство любви должно быть направлено, в первую очередь, на нашего супруга или супругу, как сказали мудрецы: «(Человек) любит свою жену, как свое тело» .
Очень часто мы забываем про те удовольствие и ценность, которые содержатся в способности любить другую душу. Мы не ценим тот факт, что вообще способны любить, забываем, что к этому чувству необходимо стремиться. Рутина жизни тянет нас наружу, увлекая в погоню за удачей и личными удовольствиями, и мы попадаем в круговорот, в центре которого воцаряется наше эго.
Первый день Омера призывает нас остановить этот вихрь и начать движение в противоположную сторону – вокруг нашего возлюбленного. Тем самым мы прекращаем гоняться за наслаждениями для самих себя и обнаруживаем гораздо более возвышенное удовольствие – удовольствие дарования другому.

Кого ты любишь?
Впрочем, любить любовь дело опасное! Мы можем слишком влюбиться в саму любовь и вместо того, чтобы любить нашего возлюбленного, полюбим само чувство любви, наше личное переживание (какой кайф – любить!). Тогда вместо любви к любимому нас захватит любовь к самим себе… Обнаружить разницу между ними не всегда легко. И проверкой будет момент, когда (и если) пройдет начальное чувство любви: если нашим основным побудительным мотивом было эмоциональное удовлетворение, то мы вдруг почувствуем, что любимый нам не подходит, и захотим его оставить. Как описано в Трактате Авот: «Всякая любовь, которая небескорыстна [как любовь, что зависит от моих личных переживаний], исчезает с исчезновением корысти» .
Что нужно сделать для того, чтобы любовь была настоящей и не сбилась не туда, куда нужно? Мы должны помнить, что еще не исчерпали образ любви: в ближайшие дни проанализируем дополнительные стороны хеседа, которые дополнят всю картину и уравновесят ее. А пока напомним самим себе, что есть большая ценность в самой любви к чувству любви. И что если эта любовь – настоящая, то она представляет собой не стремление к самоудовлетворению, а искреннее желание выйти за собственные границы, чтобы соединиться с другой душой.
Практическое упражнение:
Если вы уже нашли себе спутника жизни, остановитесь на минутку и напомните себе, как прекрасно то, что вы удостоились его полюбить. Если Вы еще не нашли его, остановитесь и вдумайтесь в тот факт, что Вы достойны не только быть любимыми, но и полюбить!

Из книги «49 шагов восхождения» рава И. Гинзбурга

Рубрика: Гармоничные взаимоотношения | Комментарии отключены

Третий день Омера.

Красота любви.
Нет на свете ничего прекраснее любви , а превыше всего — настоящая любовь между мужчиной и женшиной, заключившими между собой супружеский союз и принявшими на себя взаимные обязательства.
Вид пары влюбленных,которые смотрят друг на дргуа, как два любящих голубка: «Твои глаза- голуби» ,не испытывая необходимости в словах-самое прекрасное, что есть в нашем мире.
Рассказывают , что Бааль-Шем-Тов, основатель хасидизма, послал однажды своих учеников зайти в дом двух деревенских жителей, мужа и жены, только чтобы посмотреть на них.
Ученики пошли туда,чтобы выполнить указания своего учителя,и увидели простых мужчину и женщину, сидящих у себя дома, он сидел за одним концом стола,а она — за другим, и каждый был занят своим делом.
Казалось бы, очень простая сцена ,и непонятно, почему рабби должен отправить своих ученихов увидеть это .
Но когда ученики Бааль-Шем-Това вошли туда, они ощутили там нибольше и не меньше чем в рай на земле, наполненым ароматом, очарованием и красотой любви.
И если мы не видим эту крассоту , наверное, мы должны очистить душу от брони цинизма, которую мы на нее надели (чтобы иметь дело с нашим циничным миром). Красота существует-красота!
Красота в дополнении.
Из всех синонимов слова ЙОФИ — «Красота» на иврите,а таких слов восемь,слово ТИФЕРЕТ выражает красоту гармонии,сочетание, а также сбалансированное и правильное смешение различных и даже противоположных компонентов.
Оно учит нас тому, что красота любви не является следствием соединения двух похожих людей, которые чувствуют себя комфортно друг с другом из-за естественной близости между ними.
Наоборот, она представляет собой союз двух противоположных начал, между которыми существует напряжение
Наиболее ярким примером красоты соединения двух разных вещей является союз мужчины и женшины.Отличаясь друг от друга телесно (а также по своим душевным свойствам), они представляют собой разные, взаиподополняющие виды. И так происходит при любом соединении двух раздельнных душ,у каждой из которых-свое предназначение и духовная миссия
Когда этим двум противоположностям удается плодотворно соединиться в любви , красота, исходящая от их союза — это искра совершенной красоты совмещающего в Себе все противоположности Святого, Благословенного Творца. Как сказано:»Слава и великолепие Живущему вечно!».
Практическое задание:
Уделите несколько минут тому, чтобы подумать о красоте пары влюбленных(можно открыть свадебный альбом …)
Если у вас возникли некоторые трудности во взаимоотношениях с вами спутником жизни из-за разногласий , подумайте о том , что ваша непохожесть — ключ к прекрасной любви.
Раввин Ицхак Гинзбург.
Из книги «49 шагов Восхождения»

Рубрика: Гармоничные взаимоотношения | Комментарии отключены

Второй второй день Омера


Чтобы любить, нужно трудится

Иногда, чтобы полюбить, приходится прикладывать усилия. Есть люди, любви к которым (естественным образом, со стороны нашей земной души) мы не чувствуем. Обусловлено ли это их внешним видом, чертами характера или мировоззрением, но что-то в них нас отталкивает или даже вызывает отвращение. Однако сказано: «Мир строится милостью». Б-г создал мир с любовью. Наши души спустились в этот мир для того, чтобы соединиться. Души должны любить друг друга, даже если это требует определенных усилий и преодоления себя. Это гвура, что в хеседе,-сила любви.
Мужество!
Слово маамац,»усилие»,- однокоренное со словом омец,»мужество», как в выражении лев амиц- «Храброе сердце». Чтобы полюбить человека, отличающегося от меня характером или взглядом, от меня требуется мужество — мужество выйти из привычных рамок, удобных мне. Прежде всего, мы должны делать это по отношению ко всему народу Израиля. Мы все — сыновья и дочери Израиля — являемся единым большим организмом: «Ведь отец один у всех нас, ведь Б-г один сотворил нас!».
Все души связаны и соединены между собой в своем корне, а разобщенность и конфликты между нами предназначены подтолкнуть нас подняться над ними и встретиться друг с другом лицо к лицу.
Помимо любви к Ам Исраэль существует любовь к творениям — любовь ко всем людям , ведь все они являются творениями Святого Благословенного Б-га. И здесь мы должны преодолеть в себе естественную человеческую склонность отталкивать далекого и чужого и научиться смотреть на всех с добром и любовью, находя для каждого оправдывающие его обстоятельства. Как сказано: «Суди о каждом человеке, находя оправдывающие его обстоятельства».
«Блажен человек, который прилагает много усилий ради Тебя» — этот стих, в котором говорится о любви к Б-гу, можно отнести и к любви к людям. Нелегко найти правильный подход к людям, но в конечном итоге он приносит нам великое счастье. Определенно, сейчас мы более уверены в том,что наша любовь не вызвана поверхностным желанием испытать приятные чувства. И в том, что если нужно много стараться , то и награда, соответственно, больше: «По страданию и наград».
Практическое упражнение:
Подумайте о человеке, по отношению к которому вы естественным образом не испытывайте любви. Попробуйте найти для него по-доброму, и тогда вы найдете для него место в своем сердце, которое будет в состоянии почувствовать любовь к этому человеку.
Раввин Ицхак Гинзбург.
Из книги «49 шагов Восхождения»

Рубрика: Гармоничные взаимоотношения | Комментарии отключены

Владыка правосудия

В период, когда наш учитель Магид из Межерича учился у Бааль-Шем-Това, он изучал высказывание Зоара на стих из книги Шмот: «И вот законы, которые ты предложишь им» — «Это – (восстановление справедливости, возможное благодаря) перевоплощению душ».
И сказал рав Магид из Межерича нашему учителю Бааль-Шем-Тову, что он не понимает простого смысла Зоара. Какое отношение имеют законы главы Мишпатим к теме реинкарнации? И ответил ему Бааль-Шем-Тов: Здесь, в городе Меджибож, стоящем на берегу реки (по-видимому, называемой «Буг») имеется большой луг с травой, окруженный густым лесом, и это хорошее место для отдыха. Пойди туда, чтобы понаблюдать в течение дня, что там происходит, и там поймешь простой смысл святой книги Зоар.
И встал рав Магид рано утром, чтобы помолиться и пойти к лугу возле реки, о котором сказал ему учитель. И нашел удобное место в лесу, с которого видно всю равнину возле реки, чтобы увидеть все, что происходит на равнине.
Вскоре он увидел, что к лугу завернул богатый человек, который решил, что нашел хорошее место для отдыха. И разложив красивую простынь на траве, он снял верхнюю одежду, вымыл руки в реке, аппетитно покушал и проспал с часок. Затем собрал все, что у него было, и отправился в город.
После того, как богач ушел, рав Магид увидел бедняка, завернувшего на равнину, его лицо и одежда — все свидетельствовало о том, что он довольно беден. И когда он снимал верхнюю одежду, то вдруг увидел перед собой полный кошелек деньги и банкноты. Не мешкая ни минуты, он тут же натянул на себя обратно свою верхнюю одежду и быстро пошел прочь.
Позже рав Магид увидел, что появился на дороге уважаемый с виду ученый человек, он был похож на раввина города или того, кто занимался изучением святых трудов. Он также спустился к лугу, снял с себя верхнюю одежду и омылся в реке, надеясь отдохнуть.
Но вдруг вернулся богач, который появился первым, и начал требовать от раввина, чтобы тот вернул ему кошелек с деньгами и банкнотами, раввин пытался говорить в свое оправдание, что он только сейчас пришел и не видел никакого кошелька, и он не имеет представления, о чем тот говорит.
Богатый не поверил его оправданиям, он быстро и грубо обыскал и ощупал его, и проверил все его вещи. Но ничего не найдя, в гневе излил на него всю свою ярость, от души избив его и заявив, что ему ясно, что раввин нашел потерю и спрятал ее так надежно, что ее невозможно найти.
А между тем рав Магид продолжал стоять и наблюдать за всем, что происходит.
Затем он вернулся к Бааль-Шему-Тову и рассказал ему все, что видел в течение дня у реки, сожалея, что не нашел там никакого объяснения на непонятное высказывание из Зоара.
И сказал ему Бааль-Шем-Тов: я объясню тебе: богач, бедняк и ученый мудрец — эти трое уже были в этом мире, и теперь они вновь спустились сюда во втором воплощении.
В первом воплощении богатый и бедный были компаньонами, и был между ними спор по финансовому вопросу, и пошли они к раввину, чтобы лучше разобраться в нем. Каждый из них изложил свои аргументы, и раввин постановил, что один из них обязан отдать большую сумму денег своему товарищу. Тот, кого обязали выплатить, согласился с приговором и полностью выполнил постановление раввина.
Спустя некоторое время компаньоны и раввин ушли в мир иной, и предстали перед Небесным судом, где компаньоны предъявили свои претензии. Небесным суд пришел к заключению, что раввин невнимательно изучил дело и вынудил одного отдать другому деньги, которые тому на самом деле не полагалась, поскольку первый был свободен от платежа.
Раввин утверждал, что в тот день он был очень расстроен и озабочен и поэтому ошибся, но Небесный суд отклонил его попытки самооправдания и сказал, что поскольку деньги были незаслуженно отобраны у пострадавшего, это необходимо исправить. А также наказать раввина, допустившего ошибку в решении.
Оставался вопрос: как это исправить? И постановил Суд, что их души снова спустятся в этот мир: укравший будет богатым, а пострадавший — бедным. Богатый потеряет кошелек с деньгами на украденную сумму, а бедный придет и найдет принадлежащий ему кошелек. Раввин, который невнимательно изучил дело и допустил ошибку, — будет избит богачом.
И об этом сказано в Зоаре: ««И вот законы» — это – (восстановление справедливости, возможное благодаря) перевоплощению душ». Иногда мы сталкиваемся в Торе с законами, смысл которых не понятен, но на самом деле у них есть смысл – вернуть бедному украденное у него, и как написано в Мишне: «А после того, как ушли – смотри на обоих как на правых».
Решимат дварим 3, ст. 34
Проявлять сострадание в суде
Законы Торы называются Мишпатим-суды. Отличаются Мишкатим от решения суда: в результате судебного разбирательства один выходит оправданным, а другой обвиненным. Правосудие относится лишь к определенной реальности – «У судьи есть только то, что видят его глаза» — он и не претендует на то, чтобы дать глубокое и всеобъемлющее решение для всех сторон конфликта.
Вот почему мы часто находим того человека, который виновен, возмущенным и предъявляющим претензии не потому, что не доверяет судье, вынесшему справедливое решение, но из-за того, что действительно не бывает тяжбы, в которой каждый был бы абсолютно прав.
Мы удостоились, как народ, близкий к Благословенному Творцу, получить «установления и справедливые законы (Мишпатим)». Секреты законов Торы глубоки, и их истина проникает в сердце реальности и обеспечивает полное решение всех ее аспектов. «Мишпатим милосердны» — потому что они оправдывают обе стороны. У оправданного это видно ясно, тогда как у осужденного это видно тому, у кого есть глаза, чтобы видеть, и знает тот, у кого есть истинная вера.
Во всем доме моем доверенный он
Из этой истории мы получаем некоторое представление о непостижимой реальности, в которой жил Бааль-Шем-Тов, и она не может не изумлять. Только тот, у кого голова вверху и ноги внизу, может объединить своим взглядом небо и землей, может нести в себе такие противоположности как эти: знать все, как должно произойти, и тем не менее не ударить палец о палец, чтобы спасти преследуемого от преследователя.
О таком уровне мы читаем у Алтер Ребе:
«Не так с рабом моим Моше: во всем доме Моем доверенный он» — будучи верным и преданным душой, он умел держать тайны, которые он не открывал никому, даже если видел, что его любимому другу суждено утонуть в реке. Ведь как он не может раскрывать приговоры Небесного суда и затем мешать их выполнению! Разве что если может убедить друга иначе, чтобы тот не понял, что есть тут какая-то опасность и т.п.… чтобы выполнялась воля Всевышнего в мире.
Это все относится только к абсолютным праведникам, которые удостоились получить искру души Моше – человека Б-га (иш Элоким) – лидера, управляющего мирами Брия, Йецира, Асия, и поэтому стоящего над ними. Подобно мудрецу, который руководит простым людом, что не может постичь, почему мудрец ведет себя подобным образом. Поэтому даже своему истинному другу не раскроет тайну, а будет сдерживать себя, поскольку лишь он может познавать наводку, исходящую из Ацилута, мира сокрытия, который истинное благо.
Из новой книги:
83225823_1441752585988056_2333702374708740096_o

Рубрика: Блажен, кто верует, Вместе с праведниками | Комментарии отключены

Из нашей книги «Тело, разум, душа»

IMG-20190731-WA004060 костей и 2 «ламеда» в Биркат Коаним

«Йеварахэха Ад-най ве Йишмерэха!

Йаэр Ад-най панав Элэха ве Хунеха!

Иса Ад-най панав Элэха вейасэм лэха шалом!»

(Да благословит тебя Б-г и охранит тебя!

Да будет благосклонен к тебе Б-г и помилует тебя!

Да обратит Б-г лицо Своё к тебе и дарует тебе мир!)

(Бэмидбар 6:24-26)

Благословение Коэнов начинается с буквы «йуд» и включает в себя 15 слов, причем буква «йуд» присутствует в каждом из 13 первых слов.

Согласно Кабале, эти 13 «йуд» соответствуют 13 Б-жественным качествам милосердия – «Мидот а-Рахамим», чей источник в сфере «Кетер».

«Йуд» соответствует сфире Хохма. Это корень и сущность всего Творения, как сказано в Теилим: «Ты все Мудростью (бе-Хохма) сотворил» – поэтому «йуд» – первичное зерно жизни.

На физическом уровне – первичное семя представляют кости, из которого тело обновляется, поскольку клетки крови, носители жизни, вырабатываются в «костном мозгу». Указанием этому служит, что содержимое кости называется словом «мозг» – тем же словом, что и головной мозг:

«Хохма – моха» (мудрость – мозг). (Тикуней Зоар17:1)

В Мишне (Аhалот 1:8) приводится, что каждая кисть руки имеет 30 костей.

Это 30 из 248 костей, формирующих весь скелет человека и соответствующих 248 повелительным заповедям.

Таким образом, в двух руках есть 60 костей, и они соответствуют 60 буквам особой молитвы-благословения Биркат Коаним, которой Коэны благословляют еврейский народ, поднимая перед собой обе руки и, складывая пальцы особым способом.

Это указывает на то, что свет, заключенный в 60 буквах благословения Коэнов, вытекает из 60 костей двух рук.

Интересно, что 30 раз по 30 – например, когда хлопаем в ладоши, и ударяем рукой об руку, как бы умножая руку на руку (удар «акаа» – на иврите – умножение), получаем цифру 900. 900 – значение конечной буквы «цади». Это последняя буква из 27 букв еврейского алфавита (22 обычные и 5 конечных – Манцепах). Число 27 – гематрия слова «зах» – чистый.

Численное значение буквы ל «ламед» = 30.

Она представляет З0 костей каждой руки.

IMG-20190805-WA0008

Две букв ל «ламед», обращенные друг к другу, олицетворяющие две ладони Коэна во время благословение, создают зрительный образ сердца.

Впервые на 2 буквы «ламед» в зеркальном отображении обратил внимание величайший кабалист Раби Авраам Абулафия (много лет в “Одноклассниках” мы так практиковали чтение дважды 30-го псалма за шидух).

Слово сердце на иврите – «лев» – לב – состоит из букв «ламед» и «бет». Поскольку числовое значение буквы «бет» – 2, то слово можно интерпретировать как «два ламеда» – намек на то, что два «ламеда» образуют сердце, как учил Раби Авраам Абулафия в «Имрей Шафер 3».

Развернутые друг к другу две буквы «ламед» напоминают по форме и сердце, и то, как Коэны складывают руки во время благословения.

Сказано в «Шир hа-Ширим»: «Вот оно ложе Шломо – 60 богатырей вокруг него из богатырей Израиля».

Раскрывают Хазаль: «60 богатырей» – это благословение Коhэнов, состоящее из 60 букв. Это благословение наделяет евреев великой силой». (Мидраш Раба, Шир а-Ширим 3)

Сказано в Тикуней Зоар: «60 богатырей вокруг» – это 60 трактатов «Шиша сидрей мишнайот». (Тикун ha-3ohap).

И ещё сказали мудрецы, что 60 богатырей – это 60 отрядов, которые несли службу в Храме.

Это 24 стражи коhенов, 24 стражи левитов и 12 вспомогательных групп исраэлитов. (Мецудат Давид, Мидраш «Шир hа-ширим» 3:7)

(Рабби Ицхак Гинзбург из новой книги «Тело, разум и душа», «Шир hа-Ширим», Адам Давыдов, взято с сайта https://silatehilim.com/)

http://rabbiginsburgh.ru/knigi/

Рубрика: Возрождение души | Комментарии отключены

23-е Тамуза

23та
Хотите узнать больше и подробнее о печатных материалах рава И. Гинзбурга? Нажмите на ссылку:

http://rabbiginsburgh.ru/

Рубрика: Возрождение души | Метки: , , , , , , , | Комментарии отключены

22-е Тамуза

22та

Рубрика: В здоровом теле - здоровый дух | Метки: , , , , , | Комментарии отключены

21-е Тамуза

21та

Рубрика: Блажен, кто верует | Метки: , , , , , , , , | Комментарии отключены