Большая распродажа

Читать далее

Рубрика: 12 способностей чувствовать, Блажен, кто верует, В здоровом теле - здоровый дух, Вместе с праведниками, Возрождение души, Гармоничные взаимоотношения, Наши книги по Каббале и Хасидизму | Комментарии отключены

Владыка правосудия

Когда наш учитель, Магид из Межерича, учился у Бааль-Шем-Това, он изучал толкование Зоара на стих из книги Шмот: ««И вот законы, которые ты предложишь им» – это (восстановление справедливости, возможное благодаря) перевоплощению душ» .
И сказал рав Магид из Межерича нашему учителю Бааль-Шем-Тову, что он не понимает простого смысла Зоара. Какое отношение имеют законы главы Мишпатим к теме реинкарнации? И ответил ему Бааль-Шем-Тов: Здесь, в городе Меджибож, стоящем на берегу реки (кажется, она называется Буг ), есть большой луг с травой, окруженный густым лесом, и это хорошее место для отдыха. Пойди туда, чтобы понаблюдать в течение дня за тем, что там происходит, и ты поймешь простой смысл святой книги Зоар.
И встал рав Магид рано утром, чтобы помолиться, и пошел к лугу возле реки, о котором сказал ему учитель. И нашел удобное место в лесу, с которого видно всю равнину возле реки, чтобы увидеть все, что происходит на равнине.
Вскоре он увидел, что к лугу повернул богатый человек, который решил, что нашел хорошее место для отдыха. И, разложив красивую простыню на траве, он снял верхнюю одежду, вымыл руки в реке, с аппетитом поел и поспал с часок. Затем собрал все, что у него было, и отправился в город.
После того, как богач уехал, рав Магид увидел бедняка, повернувшего на равнину. Его лицо и одежда – все свидетельствовало о том, что он довольно беден. И, когда он снимал верхнюю одежду, то вдруг увидел перед собой кошелек, полный монет и банкнот. Не мешкая ни минуты, он сразу же натянул на себя обратно свою верхнюю одежду и быстро пошел прочь.
Позже рав Магид увидел, что на дороге появился уважаемый с виду ученый человек, он был похож на раввина города или того, кто занимался изучением святых трудов. Ему тоже показалось, что на лугу возле реки будет приятно отдохнуть. И он повернул к лугу, снял с себя верхнюю одежду и, желая освежиться, помылся в реке.
Но вдруг вернулся богач, который появился первым, и стал утверждать, что этот уважаемый человек наверняка нашел кошелек с монетами и банкнотами, а тот стал оправдываться и сказал, что только что пришел и не видел никакого кошелька, и не имеет представления, о чем тот говорит.
Богач не поверил его оправданиям, он быстро и грубо обыскал и ощупал его, проверил все его вещи и ничего не нашел. И в гневе излил на него всю свою ярость, хорошенько избив его и заявив, что ему ясно, что тот нашел потерю и спрятал ее так надежно, что ее невозможно найти.
А между тем рав Магид продолжал стоять и наблюдать за всем, что происходит.
Затем он вернулся к Бааль-Шему-Тову и рассказал ему все, что видел в течение дня у реки, сожалея, что не нашел там никакого объяснения для непонятного высказывания из Зоара.
И сказал ему Бааль-Шем-Тов: «Я объясню тебе: богач, бедняк и ученый мудрец – эти трое уже были в этом мире и теперь они вновь спустились сюда во втором воплощении.
В первом воплощении богатый и бедный были компаньонами, и был между ними спор по денежному вопросу, и пошли они к раввину, чтобы тот рассудил их. Каждый из них изложил свои аргументы, и раввин постановил, что один из них должен отдать своему компаньону большую сумму денег. Тот, кого обязали выплатить, согласился с приговором и полностью выполнил постановление раввина.
Спустя некоторое время компаньоны и раввин ушли в мир иной и предстали перед Небесным судом, и там предъявили свои претензии. Небесный суд пришел к заключению, что раввин невнимательно изучил дело и вынудил одного отдать другому деньги, которые тому на самом деле не полагались.
Раввин утверждал, что в тот день он был очень расстроен, озабочен и поэтому ошибся, но в Небесном суде сказали, что у одного из них оказались неправедные деньги, ибо эти деньги на самом деле принадлежали его товарищу. Поэтому нужно исправление и для того, кто забрал деньги своего товарища из-за утверждений, которые не соответствовали закону, и для раввина, который принял неправильное решение.
Оставался вопрос: как это исправить? И постановил Суд, что их души снова спустятся в этот мир: получивший деньги нечестным путем будет богатым, а пострадавший – бедным. Богатый потеряет кошелек с деньгами на украденную сумму, а бедный придет и найдет эти деньги, которые принадлежат ему. А раввин, который невнимательно изучил дело и допустил ошибку, испытает страдания, – и поэтому богач его избил».
Об этом и сказано в Зоаре: ««И вот законы» – это (восстановление справедливости, возможное благодаря) перевоплощению душ». Иногда мы сталкиваемся в Торе с законами, смысл которых не понятен, но на самом деле у них есть смысл – вернуть бедному отобранное у него, как написано в Мишне: «А после того, как они ушли, – смотри на обоих как на правых» .
Решимот дварим 3, стр. 34
Проявляющему сострадание в суде
Законы Торы называются мишпатим – законы. Закон отличается от суда: в результате судебного разбирательства один выходит оправданным, а другой обвиненным. Судопроизводство относится только к определенной реальности – «У судьи есть только то, что видят его глаза» – и не претендует на то, чтобы дать глубокое и всеобъемлющее решение для всех сторон конфликта.
Вот почему мы часто видим, что тот, кто проиграл в суде, возмущен и предъявляет претензии не потому, что не доверяет судье, вынесшему справедливое решение, но из-за того, что действительно не бывает тяжбы, в которой один из тяжущихся был бы абсолютно прав.
Мы, народ, близкий к Благословенному Творцу, удостоились получить «установления и справедливые законы (мишпатим)» . Секреты законов Торы глубоки, и их истина проникает в сердце реальности и обеспечивает полное решение для всех ее сторон. «Законы (мишпатим) милосердны» – потому что благодаря им суд выигрывают обе стороны. Относительно того, кто выиграл суд, это видно ясно, а относительно того, кто проиграл, это видит тот, у кого есть глаза, чтобы видеть, и знает тот, у кого есть истинная вера.
Доверенный он во всем доме Моем
Из этой истории мы получаем некоторое представление о непостижимой реальности, в которой жил Бааль-Шем-Тов, и она не может не изумлять. Только тот, у кого по настоящему голова вверху, а ноги внизу, и он способен объединить своим взглядом небо и землю, может нести в себе столь противоположные вещи: знать все, как должно произойти, и тем не менее не ударить палец о палец, чтобы спасти преследуемого от преследователя.
О таком уровне мы читаем у Алтер Ребе :
«Не так с рабом моим Моше: доверенный он во всем доме Моем» – будучи верным и преданным душой, он умеет сохранять тайну, которую не откроет никому, даже если увидит, что его любимому другу суждено утонуть в некой реке, не откроет ему, что он утонет там, ведь тот, кто открывает приговоры Небесного суда, мешает их выполнению! И он только может пытаться отговорить друга, приведя другую причину, чтобы тот не понял, что есть тут какая-то опасность и прочее… чтобы выполнялась воля Всевышнего в мире.
И все это относится только к абсолютным праведникам, которые удостоились получить искру души Моше – человека Б-га (иш Элоким), доверенного в Его доме, то есть того, кто управляет мирами Брия, Йецира и Асия, ибо тот, кто управляет миром, должен быть выше этого мира. Подобно взрослому, который управляет ребенком – ведь ребенок не понимает, почему взрослый ведет себя подобным образом. Поэтому он удержится и не раскроет тайну даже своему истинному другу, поскольку может узнать предназначенное в аспекте Ацилута, мира сокрытия, где находится истинное благо…
«Факел перел рассветом» рав Ицхак Гинзбург, том 2 в нашем переводе.
83225823_1441752585988056_2333702374708740096_o

Рубрика: Вместе с праведниками | Метки: , , , , , | Комментарии отключены

Из нашей новой книги «Тело, разум, душа»

IMG-20190731-WA004060 костей и 2 «ламеда» в Биркат Коаним

«Йеварахэха Ад-най ве Йишмерэха!

Йаэр Ад-най панав Элэха ве Хунеха!

Иса Ад-най панав Элэха вейасэм лэха шалом!»

(Да благословит тебя Б-г и охранит тебя!

Да будет благосклонен к тебе Б-г и помилует тебя!

Да обратит Б-г лицо Своё к тебе и дарует тебе мир!)

(Бэмидбар 6:24-26)

Благословение Коэнов начинается с буквы «йуд» и включает в себя 15 слов, причем буква «йуд» присутствует в каждом из 13 первых слов.

Согласно Кабале, эти 13 «йуд» соответствуют 13 Б-жественным качествам милосердия – «Мидот а-Рахамим», чей источник в сфере «Кетер».

«Йуд» соответствует сфире Хохма. Это корень и сущность всего Творения, как сказано в Теилим: «Ты все Мудростью (бе-Хохма) сотворил» – поэтому «йуд» – первичное зерно жизни.

На физическом уровне – первичное семя представляют кости, из которого тело обновляется, поскольку клетки крови, носители жизни, вырабатываются в «костном мозгу». Указанием этому служит, что содержимое кости называется словом «мозг» – тем же словом, что и головной мозг:

«Хохма – моха» (мудрость – мозг). (Тикуней Зоар17:1)

В Мишне (Аhалот 1:8) приводится, что каждая кисть руки имеет 30 костей.

Это 30 из 248 костей, формирующих весь скелет человека и соответствующих 248 повелительным заповедям.

Таким образом, в двух руках есть 60 костей, и они соответствуют 60 буквам особой молитвы-благословения Биркат Коаним, которой Коэны благословляют еврейский народ, поднимая перед собой обе руки и, складывая пальцы особым способом.

Это указывает на то, что свет, заключенный в 60 буквах благословения Коэнов, вытекает из 60 костей двух рук.

Интересно, что 30 раз по 30 – например, когда хлопаем в ладоши, и ударяем рукой об руку, как бы умножая руку на руку (удар «акаа» – на иврите – умножение), получаем цифру 900. 900 – значение конечной буквы «цади». Это последняя буква из 27 букв еврейского алфавита (22 обычные и 5 конечных – Манцепах). Число 27 – гематрия слова «зах» – чистый.

Численное значение буквы ל «ламед» = 30.

Она представляет З0 костей каждой руки.

IMG-20190805-WA0008

Две букв ל «ламед», обращенные друг к другу, олицетворяющие две ладони Коэна во время благословение, создают зрительный образ сердца.

Впервые на 2 буквы «ламед» в зеркальном отображении обратил внимание величайший кабалист Раби Авраам Абулафия (много лет в “Одноклассниках” мы так практиковали чтение дважды 30-го псалма за шидух).

Слово сердце на иврите – «лев» – לב – состоит из букв «ламед» и «бет». Поскольку числовое значение буквы «бет» – 2, то слово можно интерпретировать как «два ламеда» – намек на то, что два «ламеда» образуют сердце, как учил Раби Авраам Абулафия в «Имрей Шафер 3».

Развернутые друг к другу две буквы «ламед» напоминают по форме и сердце, и то, как Коэны складывают руки во время благословения.

Сказано в «Шир hа-Ширим»: «Вот оно ложе Шломо – 60 богатырей вокруг него из богатырей Израиля».

Раскрывают Хазаль: «60 богатырей» – это благословение Коhэнов, состоящее из 60 букв. Это благословение наделяет евреев великой силой». (Мидраш Раба, Шир а-Ширим 3)

Сказано в Тикуней Зоар: «60 богатырей вокруг» – это 60 трактатов «Шиша сидрей мишнайот». (Тикун ha-3ohap).

И ещё сказали мудрецы, что 60 богатырей – это 60 отрядов, которые несли службу в Храме.

Это 24 стражи коhенов, 24 стражи левитов и 12 вспомогательных групп исраэлитов. (Мецудат Давид, Мидраш «Шир hа-ширим» 3:7)

(Рабби Ицхак Гинзбург из новой книги «Тело, разум и душа», «Шир hа-Ширим», Адам Давыдов, взято с сайта https://silatehilim.com/)

http://rabbiginsburgh.ru/knigi/

Рубрика: Возрождение души | Комментарии отключены

23-е Тамуза

23та
Хотите узнать больше и подробнее о печатных материалах рава И. Гинзбурга? Нажмите на ссылку:

http://rabbiginsburgh.ru/

Рубрика: Возрождение души | Метки: , , , , , , , | Комментарии отключены

22-е Тамуза

22та

Рубрика: В здоровом теле - здоровый дух | Метки: , , , , , | Комментарии отключены

21-е Тамуза

21та

Рубрика: Блажен, кто верует | Метки: , , , , , , , , | Комментарии отключены

20 Тамуза

20та

Рубрика: Возрождение души | Метки: , , , , | Комментарии отключены

18-е Тамуза

18та

Рубрика: Гармоничные взаимоотношения | Метки: , , , , , , , | Комментарии отключены

17-е Тамуза

17та

Рубрика: Возрождение души | Метки: , , , , , , , | Комментарии отключены

16-е Тамуза

16та

Рубрика: Вместе с праведниками | Метки: , , , , , , , | Комментарии отключены