Большая распродажа

Читать далее

Рубрика: 12 способностей чувствовать, Блажен, кто верует, В здоровом теле - здоровый дух, Вместе с праведниками, Возрождение души, Гармоничные взаимоотношения, Наши книги по Каббале и Хасидизму | Комментарии отключены

Мужество быть храбрым 9-й день Омера

Гвура гвуры
Внутри каждого из нас присутствует гвура, вопрос только в том, умеем ли мы и хотим ли мы ею пользоваться. Нередко мы опасаемся чего-то и избегаем действовать мужественно и твердо, предпочитая выглядеть – в глазах других или своих собственных – прекраснодушными и/или бедными-несчастными. Гвура гвуры– это решимость проявить мужество. Не бойся быть героем! Когда следует пользоваться мужеством? Имея дело со злом. Прежде всего мы должны бороться со злом, которое существует в нашем собственном духовном мире, ведь никто не совершенен, и у каждого есть свои дурные свойства, которые необходимо исправить. Это исправление начинается с подавления и подчинения нашего дурного побуждения, как сказано в трактате Пиркей Авот (что традиционно изучается в период отсчета Омера): «Кто силен? Тот, кто обуздывает сво истрасти»[1]. По отношению ко внешнему злу мы также должны действовать мужественно, подобно Моше Рабейну, первыми шагами которого в роли Избавителя Израиля было смелое спасение избиваемого брата-еврея. Будь тверд и мужествен Если мы столкнулись с какой-либо проблемой, это означает, что у нас есть и сила, и мужество для ее преодоления. Но мы должны собраться с духом, чтобы эта храбрость смогла проявиться. Ярким примером этого служат слова Всевышнего, сказанные Им Йеошуа бин Нуну в начале его пути. Б-г повторяет ему: «Будь тверд и мужествен»[2] (хазак веэмац). Почему Всевышний использует два слова? На самом деле Б-г говорит Йеошуа: для того, чтобы повести за собой народ и завоевать Землю Израиля, ты должен применить силу, быть «сильным». Но ты, возможно, будешь опасаться применить ту силу, что есть в тебе. Поэтому нужно добавить омец,«мужество», – будь достаточно храбрым, чтобы применять свою силу там, где нужно, проявляя гвуру гвуры. Земля Израиля была отвоевана у семи ханаанских народов, которых уже не существует. Но, как говорит Бааль-Шем-Тов, эти семь народов представляют собой точную аналогию семи качеств, исправлением которых мы сейчас занимаемся[3].Подобно тому, как Йеошуа должен был проявить силу и мужество, чтобы завоевать Эрец Исраэль, так и каждому из нас необходимы силы и мужество, чтобы отвоевать наши души у дурных качеств и приобрести хорошие.
Практическое упражнение:
Подумайте, в каких случаях нужно проявлять мужество и действовать решительно. Ведете ли вы себя должным образом или, возможно, боитесь прыгнуть в воду и быть храбрыми? Так в следующий раз не бойтесь! Мужество находится внутри вас.
Из книги «49 шагов восхождения»
Автор рабби Ицхак Гинзбург

Рубрика: Гармоничные взаимоотношения | Комментарии отключены

Пятый день Омера

20-е Нисана hод хеседа
imagesCA7NQLJF
Спасибо за любовь
Каждый хорошо воспитанный ребенок умеет говорить «спасибо». Это так важно для каждого – услышать благодарность! Но еще важнее для самого благодарящего, ведь произнесение «спасибо» развивает в нас самих чувство признательности за ту щедрость, которой мы удостоились.
Однако истинная благодарность – не просто произносимые автоматически общепринятые слова, она происходит от любви. Когда мы чувствуем любовь к кому-либо, она сама по себе выходит наружу и стремится к выражению через слова благодарности: спасибо за все, что ты мне даешь! Спасибо за то, что ты такой! И чем глубже любовь, тем сильнее проистекающая из нее благодарность. Это הוד שבחסד (hод, что в хеседе): спасибо за любовь.
Не случайно еврейский день начинается с благодарности, уже в тот момент, когда мы просыпа-емся: «Благодарю Тебя, Владыка живой и вечный, за то, что Ты по милости своей возвратил мне душу мою, велика моя вера в тебя». На этом строится весь наш день. Слово מודה, «благодарю», по гиматрии соответствует слову אדן, «основание». Утренние слова Модэ ани служат основанием для построения всего дня (как подножия, на которых стояли стены Скинии). Это правило отношений с Б-гом действует также и в наших взаимоотношениях с людьми, окружающими нас. Если мы сумеем от всего сердца сказать им «спасибо», это станет прочной основой для всей системы наших отношений.
В Ãлахе сказано, что «четверо должны благодарить во всеуслышание», то есть произнести Биркат а-Гомель, благодарственную молитву за избавление от опасности): больной, который выздоровел (речь идет о серьезной болезни, в результате которой человек был прикован к постели не менее трех дней), арестованный, которого освободили из тюрьмы, тот, кто плавал по морю и вернулся на сушу, и тот, кто ехал по пустыне и вернулся в населенную местность. В наших отношениях с близкими, особенно с супругом, мы также должны чувствовать, что без его присутствия в нашей жизни мы тоже были бы подобны каждому из этих четырех: без него мы были бы больны, как в выражении «Ибо я больна любовью» ; заключены в тюрьму, в чуждой среде или в самих себе; были бы в море, посреди неутихающей бури; в пустыне, одинокие и потерянные. Если мы будем это помнить, то каждое мгновение будем чувствовать благодарность к нему.
Практическое упражнение:
Подумайте о самом драгоценном для Вас человеке, представьте себе, что жизнь без него была бы похожа на пустыню, на бурное море, на тюремное заключение и даже на болезнь. Теперь обратитесь к нему и скажите «спасибо» от всего сердца за то, что он освободил Вас от этих страданий.
Рабби Ицхак Гинзбург

Рубрика: Блажен, кто верует | Комментарии отключены

Четвертый день Омера

Четвертый день Омера
19 Нисана (19 апреля 2022)
НЕЦАХ ше-бе-ХЕСЕД
скрипачка1
Искусство любви
Благословенный Б-г вложил в нашу душу способность к любви. Мы заинтересованы в том, чтобы проявить ее, выражая любовь нашему возлюбленному, хоть и не всегда нам это удается. Иногда мы хотим любить, но при попытке показать любовь, результат оказывается не самым блестящим: наша любовь не в состоянии идти прямо, она отклоняется в ту или другую сторону, а иногда и вовсе падает…
Сила любви нуждается в правильном регулировании. Мы должны уметь контролировать нашу способность любить и направлять ее в нужное русло. это свойство (нецах что в хеседе). Слово НЕЦАХ напоминает нам слово НИЦАХОН,»победу»и»завоевание», но также происходит от слова НИЦУАХ-,»дирижерское искусство», «управление», как говорят о человеке, который дирижирует оркестром или управляет определенным производственным процессом. В то время как «победа»-НИЦАХОН- связана с войной, «дирижирование» — «ницуах»- это искусство.
Нецах, что в ХЕСЕДЕ — заложенная в нас способность «дирижировать» на поприще любви и милосердия. Возможность развивать в себе «художественное чутье», которое покажет нам способность выразить нашу любовь подобающим образом. Мы должны чувствовать, когда стоит говорить, а когда молчать, когда приближаться, а когда держаться в отделении: «Время обнимать и время удаляться от объятий».
Искусство веры
Подлинное искусство всегда связано с верой (слова «искусство», ОМАНУТ, и «вера», ЭМУНА, имеют общий корень АМЕН). В самом деле, СФИРОТ НЕЦАХ и hod, которые соответствуют двум ногам тела человека, больше, чем другие СФИРОТ, опираются на силу нашей веры. Практическая интуиция искусства, мудрость, позволяющая выбирать правильные пути, питаются не только от разума, но и (в основном) от веры , что находится над разумом.
Абстрактная вера выражается в деятельной уверенности, основывающийся на внутреннем ощущении того, что мы умеем и можем достичь успеха.
И относительно любви: когда мы сильны в своей вере, что на внутреннем, сущностном уровне, две души (наша и возлюбленного) связаны между собой, и это придает нам обоим ощущение спокойствия и уверенности , необходимые, чтобы чувствовать сердцебиение нашей любви и научиться ее правильно регулировать.
Когда любовь выражается в устойчивой и уравновешенной форме, она может наилучшим образом способствовать нашей консолидации.
Из книги рабби Ицхака Гинзбурга
«49 шагов Восхождения»

Рубрика: Блажен, кто верует | Комментарии отключены

«49 шагов восхождения»

_________________4f5e06c49567216-е Нисана (исход первого дня Песаха)
Первый день отсчета Омера
Хесед хеседа («Любить любовь»)

Что означает понятие «любить любовь»?
Это значит любить само чувство любви к душе другого человека. В первый день [после принесения] Омера нам предлагается вспомнить о том, что нет ничего более прекрасного, приносящего наслаждение и удовлетворяющего нас, чем чувство любви. Само переживание любви к кому-либо придает нашей жизни смысл, и больше всего на свете мы должны стремиться удостоиться его отведать. Ведь гласит великое правило Торы: «Возлюби ближнего своего как самого себя» . Для тех из нас, кто женат или замужем, чувство любви должно быть направлено, в первую очередь, на нашего супруга или супругу, как сказали мудрецы: «(Человек) любит свою жену, как свое тело» .
Очень часто мы забываем про те удовольствие и ценность, которые содержатся в способности любить другую душу. Мы не ценим тот факт, что вообще способны любить, забываем, что к этому чувству необходимо стремиться. Рутина жизни тянет нас наружу, увлекая в погоню за удачей и личными удовольствиями, и мы попадаем в круговорот, в центре которого воцаряется наше эго.
Первый день Омера призывает нас остановить этот вихрь и начать движение в противоположную сторону – вокруг нашего возлюбленного. Тем самым мы прекращаем гоняться за наслаждениями для самих себя и обнаруживаем гораздо более возвышенное удовольствие – удовольствие дарования другому.

Кого ты любишь?
Впрочем, любить любовь дело опасное! Мы можем слишком влюбиться в саму любовь и вместо того, чтобы любить нашего возлюбленного, полюбим само чувство любви, наше личное переживание (какой кайф – любить!). Тогда вместо любви к любимому нас захватит любовь к самим себе… Обнаружить разницу между ними не всегда легко. И проверкой будет момент, когда (и если) пройдет начальное чувство любви: если нашим основным побудительным мотивом было эмоциональное удовлетворение, то мы вдруг почувствуем, что любимый нам не подходит, и захотим его оставить. Как описано в Трактате Авот: «Всякая любовь, которая небескорыстна [как любовь, что зависит от моих личных переживаний], исчезает с исчезновением корысти» .
Что нужно сделать для того, чтобы любовь была настоящей и не сбилась не туда, куда нужно? Мы должны помнить, что еще не исчерпали образ любви: в ближайшие дни проанализируем дополнительные стороны хеседа, которые дополнят всю картину и уравновесят ее. А пока напомним самим себе, что есть большая ценность в самой любви к чувству любви. И что если эта любовь – настоящая, то она представляет собой не стремление к самоудовлетворению, а искреннее желание выйти за собственные границы, чтобы соединиться с другой душой.
Практическое упражнение:
Если вы уже нашли себе спутника жизни, остановитесь на минутку и напомните себе, как прекрасно то, что вы удостоились его полюбить. Если Вы еще не нашли его, остановитесь и вдумайтесь в тот факт, что Вы достойны не только быть любимыми, но и полюбить!

Из книги «49 шагов восхождения» рава И. Гинзбурга

Рубрика: Гармоничные взаимоотношения | Метки: , , , , , , | Комментарии отключены

Первый день отсчета Омера — «Любить любовь»

16-е Нисана (исход первого дня Песаха)

Хесед хеседа («Любить любовь»)
226706
Что означает понятие «любить любовь»?
Это значит любить само чувство любви к душе другого человека. В первый день [после принесения] Омера нам предлагается вспомнить о том, что нет ничего более прекрасного, приносящего наслаждение и удовлетворяющего нас, чем чувство любви. Само переживание любви к кому-либо придает нашей жизни смысл, и больше всего на свете мы должны стремиться удостоиться его отведать. Ведь гласит великое правило Торы: «Возлюби ближнего своего как самого себя» . Для тех из нас, кто женат или замужем, чувство любви должно быть направлено, в первую очередь, на нашего супруга или супругу, как сказали мудрецы: «(Человек) любит свою жену, как свое тело» .
Очень часто мы забываем про те удовольствие и ценность, которые содержатся в способности любить другую душу. Мы не ценим тот факт, что вообще способны любить, забываем, что к этому чувству необходимо стремиться. Рутина жизни тянет нас наружу, увлекая в погоню за удачей и личными удовольствиями, и мы попадаем в круговорот, в центре которого воцаряется наше эго.
Первый день Омера призывает нас остановить этот вихрь и начать движение в противоположную сторону – вокруг нашего возлюбленного. Тем самым мы прекращаем гоняться за наслаждениями для самих себя и обнаруживаем гораздо более возвышенное удовольствие – удовольствие дарования другому.

Кого ты любишь?
Впрочем, любить любовь дело опасное! Мы можем слишком влюбиться в саму любовь и вместо того, чтобы любить нашего возлюбленного, полюбим само чувство любви, наше личное переживание (какой кайф – любить!). Тогда вместо любви к любимому нас захватит любовь к самим себе… Обнаружить разницу между ними не всегда легко. И проверкой будет момент, когда (и если) пройдет начальное чувство любви: если нашим основным побудительным мотивом было эмоциональное удовлетворение, то мы вдруг почувствуем, что любимый нам не подходит, и захотим его оставить. Как описано в Трактате Авот: «Всякая любовь, которая небескорыстна [как любовь, что зависит от моих личных переживаний], исчезает с исчезновением корысти» .
Что нужно сделать для того, чтобы любовь была настоящей и не сбилась не туда, куда нужно? Мы должны помнить, что еще не исчерпали образ любви: в ближайшие дни проанализируем дополнительные стороны хеседа, которые дополнят всю картину и уравновесят ее. А пока напомним самим себе, что есть большая ценность в самой любви к чувству любви. И что если эта любовь – настоящая, то она представляет собой не стремление к самоудовлетворению, а искреннее желание выйти за собственные границы, чтобы соединиться с другой душой.
Практическое упражнение:
Если вы уже нашли себе спутника жизни, остановитесь на минутку и напомните себе, как прекрасно то, что вы удостоились его полюбить. Если Вы еще не нашли его, остановитесь и вдумайтесь в тот факт, что Вы достойны не только быть любимыми, но и полюбить!

Из книги «49 шагов восхождения» рава И. Гинзбурга

Рубрика: Гармоничные взаимоотношения | Комментарии отключены

Третий день Омера.

Красота любви.
Шхина в доме
Нет на свете ничего прекраснее любви , а превыше всего — настоящая любовь между мужчиной и женщиной, заключившими между собой супружеский союз и принявшими на себя взаимные обязательства.
Вид пары влюбленных, которые смотрят друг на друга, как два любящих голубка: «Твои глаза- голуби» ,не испытывая необходимости в словах-самое прекрасное, что есть в нашем мире.
Рассказывают , что Бааль-Шем-Тов, основатель хасидизма, послал однажды своих учеников зайти в дом двух деревенских жителей, мужа и жены, только чтобы посмотреть на них.
Ученики пошли туда, чтобы выполнить указания своего учителя, и увидели простых мужчину и женщину, сидящих у себя дома, он сидел за одним концом стола, а она — за другим, и каждый был занят своим делом.
Казалось бы, очень простая сцена ,и непонятно, почему рабби должен отправить своих учеников увидеть это .
Но когда ученики Бааль-Шем-Това вошли туда, они ощутили там ни больше и не меньше чем в рай на земле, наполненным ароматом, очарованием и красотой любви.
И если мы не видим эту красоту , наверное, мы должны очистить душу от брони цинизма, которую мы на нее надели (чтобы иметь дело с нашим циничным миром). Красота существует-красота!
Красота в дополнении.
Из всех синонимов слова ЙОФИ — «Красота» на иврите, а таких слов восемь, слово ТИФЕРЕТ выражает красоту гармонии, сочетание, а также сбалансированное и правильное смешение различных и даже противоположных компонентов.
Оно учит нас тому, что красота любви не является следствием соединения двух похожих людей, которые чувствуют себя комфортно друг с другом из-за естественной близости между ними.
Наоборот, она представляет собой союз двух противоположных начал, между которыми существует напряжение
Наиболее ярким примером красоты соединения двух разных вещей является союз мужчины и женщины. Отличаясь друг от друга телесно (а также по своим душевным свойствам), они представляют собой разные, взаимодополняющие виды. И так происходит при любом соединении двух раздельных душ, у каждой из которых-свое предназначение и духовная миссия
Когда этим двум противоположностям удается плодотворно соединиться в любви , красота, исходящая от их союза — это искра совершенной красоты совмещающего в Себе все противоположности Святого, Благословенного Творца. Как сказано: «Слава и великолепие Живущему вечно!».
Практическое задание:
Уделите несколько минут тому, чтобы подумать о красоте пары влюбленных(можно открыть свадебный альбом …)
Если у вас возникли некоторые трудности во взаимоотношениях с вами спутником жизни из-за разногласий , подумайте о том , что ваша непохожесть — ключ к прекрасной любви.
Раввин Ицхак Гинзбург.
Из книги «49 шагов Восхождения»

Рубрика: Гармоничные взаимоотношения | Комментарии отключены

Второй день Омера


182418295_108271044753568_5947105289217539927_n
Чтобы любить, нужно трудится

Иногда, чтобы полюбить, приходится прикладывать усилия. Есть люди, любви к которым (естественным образом, со стороны нашей земной души) мы не чувствуем. Обусловлено ли это их внешним видом, чертами характера или мировоззрением, но что-то в них нас отталкивает или даже вызывает отвращение. Однако сказано: «Мир строится милостью». Б-г создал мир с любовью. Наши души спустились в этот мир для того, чтобы соединиться. Души должны любить друг друга, даже если это требует определенных усилий и преодоления себя. Это гвура, что в хеседе,-сила любви.
Мужество!
Слово маамац,»усилие»,- однокоренное со словом омец,»мужество», как в выражении лев амиц- «Храброе сердце». Чтобы полюбить человека, отличающегося от меня характером или взглядом, от меня требуется мужество — мужество выйти из привычных рамок, удобных мне. Прежде всего, мы должны делать это по отношению ко всему народу Израиля. Мы все — сыновья и дочери Израиля — являемся единым большим организмом: «Ведь отец один у всех нас, ведь Б-г один сотворил нас!».
Все души связаны и соединены между собой в своем корне, а разобщенность и конфликты между нами предназначены подтолкнуть нас подняться над ними и встретиться друг с другом лицо к лицу.
Помимо любви к Ам Исраэль существует любовь к творениям — любовь ко всем людям , ведь все они являются творениями Святого Благословенного Б-га. И здесь мы должны преодолеть в себе естественную человеческую склонность отталкивать далекого и чужого и научиться смотреть на всех с добром и любовью, находя для каждого оправдывающие его обстоятельства. Как сказано: «Суди о каждом человеке, находя оправдывающие его обстоятельства».
«Блажен человек, который прилагает много усилий ради Тебя» — этот стих, в котором говорится о любви к Б-гу, можно отнести и к любви к людям. Нелегко найти правильный подход к людям, но в конечном итоге он приносит нам великое счастье. Определенно, сейчас мы более уверены в том,что наша любовь не вызвана поверхностным желанием испытать приятные чувства. И в том, что если нужно много стараться , то и награда, соответственно, больше: «По страданию и наград».
Практическое упражнение:
Подумайте о человеке, по отношению к которому вы естественным образом не испытывайте любви. Попробуйте найти для него по-доброму, и тогда вы найдете для него место в своем сердце, которое будет в состоянии почувствовать любовь к этому человеку.
Раввин Ицхак Гинзбург.
Из книги «49 шагов Восхождения»

Рубрика: Гармоничные взаимоотношения | Комментарии отключены

Владыка правосудия

В период, когда наш учитель Магид из Межерича учился у Бааль-Шем-Това, он изучал высказывание Зоара на стих из книги Шмот: «И вот законы, которые ты предложишь им» — «Это – (восстановление справедливости, возможное благодаря) перевоплощению душ».
И сказал рав Магид из Межерича нашему учителю Бааль-Шем-Тову, что он не понимает простого смысла Зоара. Какое отношение имеют законы главы Мишпатим к теме реинкарнации? И ответил ему Бааль-Шем-Тов: Здесь, в городе Меджибож, стоящем на берегу реки (по-видимому, называемой «Буг») имеется большой луг с травой, окруженный густым лесом, и это хорошее место для отдыха. Пойди туда, чтобы понаблюдать в течение дня, что там происходит, и там поймешь простой смысл святой книги Зоар.
И встал рав Магид рано утром, чтобы помолиться и пойти к лугу возле реки, о котором сказал ему учитель. И нашел удобное место в лесу, с которого видно всю равнину возле реки, чтобы увидеть все, что происходит на равнине.
Вскоре он увидел, что к лугу завернул богатый человек, который решил, что нашел хорошее место для отдыха. И разложив красивую простынь на траве, он снял верхнюю одежду, вымыл руки в реке, аппетитно покушал и проспал с часок. Затем собрал все, что у него было, и отправился в город.
После того, как богач ушел, рав Магид увидел бедняка, завернувшего на равнину, его лицо и одежда — все свидетельствовало о том, что он довольно беден. И когда он снимал верхнюю одежду, то вдруг увидел перед собой полный кошелек деньги и банкноты. Не мешкая ни минуты, он тут же натянул на себя обратно свою верхнюю одежду и быстро пошел прочь.
Позже рав Магид увидел, что появился на дороге уважаемый с виду ученый человек, он был похож на раввина города или того, кто занимался изучением святых трудов. Он также спустился к лугу, снял с себя верхнюю одежду и омылся в реке, надеясь отдохнуть.
Но вдруг вернулся богач, который появился первым, и начал требовать от раввина, чтобы тот вернул ему кошелек с деньгами и банкнотами, раввин пытался говорить в свое оправдание, что он только сейчас пришел и не видел никакого кошелька, и он не имеет представления, о чем тот говорит.
Богатый не поверил его оправданиям, он быстро и грубо обыскал и ощупал его, и проверил все его вещи. Но ничего не найдя, в гневе излил на него всю свою ярость, от души избив его и заявив, что ему ясно, что раввин нашел потерю и спрятал ее так надежно, что ее невозможно найти.
А между тем рав Магид продолжал стоять и наблюдать за всем, что происходит.
Затем он вернулся к Бааль-Шему-Тову и рассказал ему все, что видел в течение дня у реки, сожалея, что не нашел там никакого объяснения на непонятное высказывание из Зоара.
И сказал ему Бааль-Шем-Тов: я объясню тебе: богач, бедняк и ученый мудрец — эти трое уже были в этом мире, и теперь они вновь спустились сюда во втором воплощении.
В первом воплощении богатый и бедный были компаньонами, и был между ними спор по финансовому вопросу, и пошли они к раввину, чтобы лучше разобраться в нем. Каждый из них изложил свои аргументы, и раввин постановил, что один из них обязан отдать большую сумму денег своему товарищу. Тот, кого обязали выплатить, согласился с приговором и полностью выполнил постановление раввина.
Спустя некоторое время компаньоны и раввин ушли в мир иной, и предстали перед Небесным судом, где компаньоны предъявили свои претензии. Небесным суд пришел к заключению, что раввин невнимательно изучил дело и вынудил одного отдать другому деньги, которые тому на самом деле не полагалась, поскольку первый был свободен от платежа.
Раввин утверждал, что в тот день он был очень расстроен и озабочен и поэтому ошибся, но Небесный суд отклонил его попытки самооправдания и сказал, что поскольку деньги были незаслуженно отобраны у пострадавшего, это необходимо исправить. А также наказать раввина, допустившего ошибку в решении.
Оставался вопрос: как это исправить? И постановил Суд, что их души снова спустятся в этот мир: укравший будет богатым, а пострадавший — бедным. Богатый потеряет кошелек с деньгами на украденную сумму, а бедный придет и найдет принадлежащий ему кошелек. Раввин, который невнимательно изучил дело и допустил ошибку, — будет избит богачом.
И об этом сказано в Зоаре: ««И вот законы» — это – (восстановление справедливости, возможное благодаря) перевоплощению душ». Иногда мы сталкиваемся в Торе с законами, смысл которых не понятен, но на самом деле у них есть смысл – вернуть бедному украденное у него, и как написано в Мишне: «А после того, как ушли – смотри на обоих как на правых».
Решимат дварим 3, ст. 34
Проявлять сострадание в суде
Законы Торы называются Мишпатим-суды. Отличаются Мишкатим от решения суда: в результате судебного разбирательства один выходит оправданным, а другой обвиненным. Правосудие относится лишь к определенной реальности – «У судьи есть только то, что видят его глаза» — он и не претендует на то, чтобы дать глубокое и всеобъемлющее решение для всех сторон конфликта.
Вот почему мы часто находим того человека, который виновен, возмущенным и предъявляющим претензии не потому, что не доверяет судье, вынесшему справедливое решение, но из-за того, что действительно не бывает тяжбы, в которой каждый был бы абсолютно прав.
Мы удостоились, как народ, близкий к Благословенному Творцу, получить «установления и справедливые законы (Мишпатим)». Секреты законов Торы глубоки, и их истина проникает в сердце реальности и обеспечивает полное решение всех ее аспектов. «Мишпатим милосердны» — потому что они оправдывают обе стороны. У оправданного это видно ясно, тогда как у осужденного это видно тому, у кого есть глаза, чтобы видеть, и знает тот, у кого есть истинная вера.
Во всем доме моем доверенный он
Из этой истории мы получаем некоторое представление о непостижимой реальности, в которой жил Бааль-Шем-Тов, и она не может не изумлять. Только тот, у кого голова вверху и ноги внизу, может объединить своим взглядом небо и землей, может нести в себе такие противоположности как эти: знать все, как должно произойти, и тем не менее не ударить палец о палец, чтобы спасти преследуемого от преследователя.
О таком уровне мы читаем у Алтер Ребе:
«Не так с рабом моим Моше: во всем доме Моем доверенный он» — будучи верным и преданным душой, он умел держать тайны, которые он не открывал никому, даже если видел, что его любимому другу суждено утонуть в реке. Ведь как он не может раскрывать приговоры Небесного суда и затем мешать их выполнению! Разве что если может убедить друга иначе, чтобы тот не понял, что есть тут какая-то опасность и т.п.… чтобы выполнялась воля Всевышнего в мире.
Это все относится только к абсолютным праведникам, которые удостоились получить искру души Моше – человека Б-га (иш Элоким) – лидера, управляющего мирами Брия, Йецира, Асия, и поэтому стоящего над ними. Подобно мудрецу, который руководит простым людом, что не может постичь, почему мудрец ведет себя подобным образом. Поэтому даже своему истинному другу не раскроет тайну, а будет сдерживать себя, поскольку лишь он может познавать наводку, исходящую из Ацилута, мира сокрытия, который истинное благо.
Из новой книги:
83225823_1441752585988056_2333702374708740096_o

Рубрика: Блажен, кто верует, Вместе с праведниками | Комментарии отключены

Из нашей книги «Тело, разум, душа»

IMG-20190731-WA004060 костей и 2 «ламеда» в Биркат Коаним

«Йеварахэха Ад-най ве Йишмерэха!

Йаэр Ад-най панав Элэха ве Хунеха!

Иса Ад-най панав Элэха вейасэм лэха шалом!»

(Да благословит тебя Б-г и охранит тебя!

Да будет благосклонен к тебе Б-г и помилует тебя!

Да обратит Б-г лицо Своё к тебе и дарует тебе мир!)

(Бэмидбар 6:24-26)

Благословение Коэнов начинается с буквы «йуд» и включает в себя 15 слов, причем буква «йуд» присутствует в каждом из 13 первых слов.

Согласно Кабале, эти 13 «йуд» соответствуют 13 Б-жественным качествам милосердия – «Мидот а-Рахамим», чей источник в сфере «Кетер».

«Йуд» соответствует сфире Хохма. Это корень и сущность всего Творения, как сказано в Теилим: «Ты все Мудростью (бе-Хохма) сотворил» – поэтому «йуд» – первичное зерно жизни.

На физическом уровне – первичное семя представляют кости, из которого тело обновляется, поскольку клетки крови, носители жизни, вырабатываются в «костном мозгу». Указанием этому служит, что содержимое кости называется словом «мозг» – тем же словом, что и головной мозг:

«Хохма – моха» (мудрость – мозг). (Тикуней Зоар17:1)

В Мишне (Аhалот 1:8) приводится, что каждая кисть руки имеет 30 костей.

Это 30 из 248 костей, формирующих весь скелет человека и соответствующих 248 повелительным заповедям.

Таким образом, в двух руках есть 60 костей, и они соответствуют 60 буквам особой молитвы-благословения Биркат Коаним, которой Коэны благословляют еврейский народ, поднимая перед собой обе руки и, складывая пальцы особым способом.

Это указывает на то, что свет, заключенный в 60 буквах благословения Коэнов, вытекает из 60 костей двух рук.

Интересно, что 30 раз по 30 – например, когда хлопаем в ладоши, и ударяем рукой об руку, как бы умножая руку на руку (удар «акаа» – на иврите – умножение), получаем цифру 900. 900 – значение конечной буквы «цади». Это последняя буква из 27 букв еврейского алфавита (22 обычные и 5 конечных – Манцепах). Число 27 – гематрия слова «зах» – чистый.

Численное значение буквы ל «ламед» = 30.

Она представляет З0 костей каждой руки.

IMG-20190805-WA0008

Две букв ל «ламед», обращенные друг к другу, олицетворяющие две ладони Коэна во время благословение, создают зрительный образ сердца.

Впервые на 2 буквы «ламед» в зеркальном отображении обратил внимание величайший кабалист Раби Авраам Абулафия (много лет в “Одноклассниках” мы так практиковали чтение дважды 30-го псалма за шидух).

Слово сердце на иврите – «лев» – לב – состоит из букв «ламед» и «бет». Поскольку числовое значение буквы «бет» – 2, то слово можно интерпретировать как «два ламеда» – намек на то, что два «ламеда» образуют сердце, как учил Раби Авраам Абулафия в «Имрей Шафер 3».

Развернутые друг к другу две буквы «ламед» напоминают по форме и сердце, и то, как Коэны складывают руки во время благословения.

Сказано в «Шир hа-Ширим»: «Вот оно ложе Шломо – 60 богатырей вокруг него из богатырей Израиля».

Раскрывают Хазаль: «60 богатырей» – это благословение Коhэнов, состоящее из 60 букв. Это благословение наделяет евреев великой силой». (Мидраш Раба, Шир а-Ширим 3)

Сказано в Тикуней Зоар: «60 богатырей вокруг» – это 60 трактатов «Шиша сидрей мишнайот». (Тикун ha-3ohap).

И ещё сказали мудрецы, что 60 богатырей – это 60 отрядов, которые несли службу в Храме.

Это 24 стражи коhенов, 24 стражи левитов и 12 вспомогательных групп исраэлитов. (Мецудат Давид, Мидраш «Шир hа-ширим» 3:7)

(Рабби Ицхак Гинзбург из новой книги «Тело, разум и душа», «Шир hа-Ширим», Адам Давыдов, взято с сайта https://silatehilim.com/)

http://rabbiginsburgh.ru/knigi/

Рубрика: Возрождение души | Комментарии отключены